[ 吳元國 ]——(2004-5-27) / 已閱20604次
輔助生育技術(shù)的相關(guān)法律、社會因素的科學(xué)思考
吳元國
內(nèi)容摘要：
2002年末，吉林施行的《吉林省人口與計劃生育條理》第30條第2款規(guī)定：“達(dá)到法定婚齡，決定終生不再結(jié)婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫(yī)學(xué)輔助生育技術(shù)手段生育一個子女。”這一規(guī)定一經(jīng)發(fā)布就引起了全國各地強(qiáng)烈的凡響，社會各界對此褒貶不一，由此也反映了我國在這一方面存在著立法上的空白與不足。本文從這一事實所涉及的法律、倫理以及社會因素問題出發(fā)，著重從法律，法規(guī)方面闡述了自己的拙見，并且針對這一問題所反映的問題與社會現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)的理性的分析，并進(jìn)一步提出了自己的觀點，以期能夠?qū)鉀Q此類問題有所貢獻(xiàn)與價值，以此來引起社會各界的重視，共同探討這一問題
關(guān)鍵詞： 輔助計劃生育技術(shù) 人工受精 試管嬰兒 法律規(guī)定
社會因素 道德約束
正文
2002年11月1日起，吉林正式施行的《吉林省人口與計劃生育條理》第30條第2款規(guī)定：“達(dá)到達(dá)到法定婚齡，決定終生不再結(jié)婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫(yī)學(xué)輔助生育技術(shù)手段生育一個子女。”這一消息的公開發(fā)布在全國引起強(qiáng)烈的反響，“未婚”可“生子”——據(jù)悉，這在全國各地的相關(guān)立法中還是第一次。隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想也是在不斷的更新?lián)Q代，“不想結(jié)婚，又希望享受身為人母的幸福”，這種念頭在不少大齡獨(dú)身女青年與一些因自身原因而不能夠生育的夫妻們都有過。然而，“非婚生育”既被法律所禁止，有要承受社會輿論的重壓。
一、合法醫(yī)學(xué)輔助生育技術(shù)的概念
輔助生育技術(shù)（AssistedRcproductiveTechnology)，國內(nèi)稱人工受精或試管嬰兒，為英格蘭藍(lán)愛德伍德醫(yī)生1978年首創(chuàng)成功，中國首例試管嬰兒亦于1980年誕生。合法的醫(yī)學(xué)輔助生育技術(shù)手段我們主要是指人工受精與試管嬰兒兩項醫(yī)學(xué)技術(shù)。
1、 有關(guān)于人工受精
人工受精是一種先進(jìn)的醫(yī)學(xué)生育技術(shù)，它主要是為了那些因為自身的原因不能夠生育的夫婦提供的一種醫(yī)學(xué)上的輔助生育手段，它是用人工方式將精液注射入女性體內(nèi)以取代性交途徑使其妊娠的一種方法。
根據(jù)精液來源不同，分為丈夫精液人工受精和供精人工受精。具體的是通過人工的方法借助器械將精液放入女性生殖道內(nèi)，而試管嬰兒技術(shù)則是從婦女體內(nèi)取出卵子，放入培養(yǎng)皿內(nèi)培養(yǎng)，再加入處理過的精子。使卵子受精并發(fā)育成幾個分裂球而成為早期胚胎，再將這早期胚胎移植到婦女子宮內(nèi)，發(fā)育成胎兒，最初的受孕過程是在“試管”內(nèi)進(jìn)行的。
一般來說，在女方正常的情況下，多采用人工受精的方法；而當(dāng)女性出現(xiàn)輸卵管不通等不孕原因，而男方正常的情況下，就必須通過試管嬰兒的方法達(dá)到受孕。據(jù)介紹，人工受精是較試管嬰兒技術(shù)相對簡單的一種輔助生育技術(shù)。
2， 有關(guān)于“試管嬰兒”
“試管嬰兒”專業(yè)術(shù)語叫做“體外受精--胚胎移植術(shù)”。是通過促進(jìn)排卵技術(shù)促進(jìn)婦女卵巢內(nèi)的卵泡發(fā)育，然后從中取出卵子進(jìn)行體外人工受精，再將發(fā)育的胚胎移植到子宮里孕育。
這種受精過程是在醫(yī)生的人工操作下進(jìn)行的，為了保證受精卵的質(zhì)量，一般選多個卵子受精，在它們發(fā)育到一定程度時，選擇最好的2-4個植入母體子宮腔內(nèi)，最后保持一個最好的胚胎，讓其在子宮內(nèi)著床發(fā)育，直至胎兒誕生。
但有些夫婦的身體條件許可兩個胎兒同時發(fā)育，加之家長又有要求，醫(yī)生也有保持兩個胚胎的情況，故產(chǎn)生了雙胞胎。更有甚者出現(xiàn)了代為生育與懷孕的現(xiàn)象。
二、輔助生育技術(shù)的存在，應(yīng)用的社會因素，以及引發(fā)的一系列的社會，倫理，法律，心理以及人類自身繁衍的問題。
1、在我國社會中，使用人工輔助生育手段所存在應(yīng)用的社會因素
（一）我們中國有一句古話叫“因噎廢食”。這一句話也同樣可以用在人工輔助生育手段的應(yīng)用上。高科技的發(fā)展是有他的規(guī)律的，他是不斷的向前發(fā)展的，他是不會因為人們的反對或是人們的餓非議就駐足不前的了。我們所做的是怎么樣來掌握他的規(guī)律，怎么樣來利用他為人類造福，而不是想著任何的去組織他，22002年11月1日起正式施行的《吉林省人口與計劃生育條例》的橫空出世就是一個有相當(dāng)證明力的例證。
在我國的婚姻法中明確的規(guī)定了夫妻雙方都有生育權(quán)，隨著社會的發(fā)展，不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，相應(yīng)的認(rèn)為精神也不是要發(fā)展的和受到法律保護(hù)的嗎？出于人文關(guān)懷，出于對人權(quán)的尊重和維護(hù)，我們國家應(yīng)該出臺相關(guān)的法律法規(guī)，來確定他的存在，讓我們來看一個這樣的例子：
（二）在上海，廣州，成都，西安，沈陽，長沙等許多大城市，每年也都有一些單身女性去當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院部門咨詢相關(guān)“人工受精”和“試管嬰兒”的問題。
經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，結(jié)婚生子已經(jīng)不是唯一的繁衍后代的方式了，有一些高級知識女性，并不想結(jié)婚，可是她們卻有一種強(qiáng)烈的做媽媽的愿望。難道我們就對于他們的要求置之不理？
（三）在就是對于社會上的一些由于自身的原因而不能夠生育的夫妻們，希望通過這種辦法來得到一個孩子，畢竟誰不想要一個真正屬于自己的孩子呢？領(lǐng)養(yǎng)孩子并不能夠解決此類問題。
（四）對于社會上的那些老弱病殘的人來說，通過這樣的方式得到一個孩子簡直就是拯救了他們的一次生命。
（五）還有目前社會上爭論很大的關(guān)于死刑犯有沒有生育權(quán)的問題，如果有的話，死囚的配偶是不是就可以擁有一個屬于自己的孩子了呢？
這里當(dāng)然我們的考慮更多的是人文的因素，但是隨著經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)文明的發(fā)展，將來更多的突出的是人文的思想。
2、在人工輔助手段生育實施過程中存在的不足與缺陷以及所引起的問題
醫(yī)學(xué)技術(shù)革命引發(fā)了一系列倫理道德和法律問題他給我們提出了許多非常尖銳，必須認(rèn)真對待的社會學(xué)問題。醫(yī)學(xué)可是自然科學(xué)與人文科學(xué)統(tǒng)一的領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)高新科技進(jìn)入社會生活要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)為前提和充分的法律心理保障，防止盲目性和無政府行為。這些問題如果不能很好地解決，同時，在缺乏預(yù)見的情況下盲目地引進(jìn)現(xiàn)代科技成果，則可能引起一系列事與愿違的社會問題、倫理問題、心理問題、法律問題以及環(huán)境與生態(tài)的問題，甚至人類自身存在的問題。
（一）、由此所觸發(fā)的社會、道德問題
1、讓我們類看一下曾經(jīng)給許多人帶來無限歡喜的人工受精技術(shù)給我們帶來的一系列社會與道德問題。
我們來看中國“人工受精“第一例，所帶給我們的是什么。
1987年我國第一例因人工受精引起的法律糾紛發(fā)人深省。嬰兒相貌與供精者（生物學(xué)）父親相似，但與養(yǎng)父（社會學(xué)父親）長相全然不同，在巨大的社會輿論下，養(yǎng)父的心理防線崩潰，最終導(dǎo)致家庭的破裂。這引起的一系列的社會學(xué)問題。誰是人工受精出生孩子的合法父親？社會學(xué)父親應(yīng)負(fù)的責(zé)任是什么？撫養(yǎng)、繼承權(quán)的問題如何通過法律的形式確定？這些問題不解決，對嬰兒的成長、家庭、社會都是極為不利的。目前自愿供精的人比較少，精源緊張，而且不易控制。若干年后，很可能出現(xiàn)同父異母的孩子相戀、通婚，釀成惡果。
我們再來看看外國類似的案例。
美國的一個醫(yī)生未經(jīng)患者許可，用自己的精子為幾十名婦女做了人工受精，結(jié)果有了75個自己的孩子，被法院判處他256年監(jiān)禁。在現(xiàn)在這個到處充斥著商業(yè)利益與商業(yè)氣息的現(xiàn)代社會里，精源的商業(yè)化造成了嚴(yán)重的社會問題，不僅給社會和不孕家庭帶來了痛苦和負(fù)擔(dān)，也違背了人工受精的初衷。我們不妨設(shè)想一下，誰又能保證你得到精子后生育的孩子不會遭遇到這樣的情況呢？這足以讓我們好好的來反省一下了。
2、我們再來看看試管嬰兒所帶來的諸多的社會與道德問題。
“試管嬰兒”引起的社會倫理學(xué)問題更加復(fù)雜，嬰兒的生物學(xué)父親，生物學(xué)母親，社會學(xué)父親，社會學(xué)母親中，誰在道德和法律上具有義務(wù)和權(quán)利？“代孕母親”與嬰兒是什么關(guān)系？如果單親家庭或是同性戀者要求使用這種技術(shù)獲得孩子，法律上是否允許？丈夫或妻子有無權(quán)力另行選擇進(jìn)行人工受精？對人工受精出生的子女有無權(quán)利隱瞞真相？把“嬰兒”當(dāng)作“物品”來生產(chǎn)，是否人道？操縱生育、脫離了性行為而生育是否道德？這一切的一切是否有背人權(quán)？是否和我們的現(xiàn)有的法律，法規(guī)相矛盾？
這所有的一切都等著我們來解決？
（二）、針對于此類的情況，我們的立法幾乎是等于空白，存在著嚴(yán)重的不足與缺陷
《婚姻法》就婚生子女，非婚生子女的法律地位都作了明確的規(guī)定，但“人工受精”所生子女的法律地位如何，我國目前的法律還沒有相關(guān)的專門規(guī)定？“試管嬰兒”的法律地位如何，他們的合法權(quán)益法律應(yīng)如何保護(hù)，成為擺在人們面前的一個實際問題。
此方面的規(guī)定，僅見于1991年7月8日最高人民法院《關(guān)于夫妻關(guān)系存續(xù)期間以及人工受精所生子女的法律地位的函》中，該復(fù)函僅就夫妻雙方一致同意進(jìn)行人工受精所生子女的法律地位作出了有權(quán)威的解釋答復(fù)，而對那些夫妻雙方未一致同意，一方就采用“人工受精”所生子女都沒有涉及。
就目前來講，如果出現(xiàn)了類似的情況我們怎么樣去處理，怎么樣的去使用我們的法律與法規(guī)呢？
我們再來做一下理性的思維與思考，我們?nèi)祟愂俏覀冞@個太空中唯一能夠生存的星球的主人，假如說我們的人類大量的采用與使用了這一技術(shù)，那我們?nèi)祟愒趲装倌暌院筮�能夠繁衍出身體強(qiáng)壯，擁有無限智慧的后代來嗎？沒有了后代，我們?nèi)祟愡�怎么樣繁衍下去呢？那答案只有一個，那就是：滅亡。我想這對于我們來說已經(jīng)足夠了。
（三）、我過的法律，法規(guī)對于人工受精，試管嬰兒的有關(guān)規(guī)定以及對于此類問題所引起的諸多社會、倫理、心理和環(huán)境類問題所采取的法律，法規(guī)的解決的辦法。
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