[ 張建偉 ]——(2014-2-14) / 已閱13764次
□ 清華大學(xué)法學(xué)院教授 張建偉
《西游記》中的“大鬧天宮”膾炙人口，國人早已熟知。即使沒看過小說，動畫片《大鬧天宮》或者電視劇《西游記》總看過，那故事原不陌生。不過，近來看了3D魔幻大片《西游記之大鬧天宮》，算是徹底亂了。原來此前在小說《西游記》上讀到的故事只是一個表象啊！影片揭示：大鬧天宮的真正原因是“沖冠一怒為紅顏”，背后操弄者是牛魔王。額的神吶！這個“神話故事”完全顛覆了國人對于《西游記》的認(rèn)知，摧毀了孫悟空蔑視權(quán)貴、追求自由的反叛者形象。繼《赤壁》、《畫皮》（新版魔幻劇）、《關(guān)云長》等港產(chǎn)爛片之后，電影人再次用港式劣質(zhì)的商業(yè)電影文化將國人殺得流水落花。不過，看了這部胡編亂造的所謂“大片”，也可以有一個意外收獲，人們可以思考一下這個故事引出的一個另類問題：甄子丹主演的《大鬧天宮》活脫脫是一個現(xiàn)代法治故事。
《西游記》中的“大鬧天宮”：國人的共同知識
把《西游記》當(dāng)作一種娛樂作品，不去多想它可能有的深意，要省事得多。胡適謂《西游記》“全書以詼諧滑稽為宗旨”，“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說”，并且“至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義”。盡管這種說法被后來的評論者認(rèn)為“不免貶低了《西游記》主題的積極思想意義”，但與盛行于政治極端年代的那種過度詮釋相比，不失為一種可取的讀法。
《西游記》中“大鬧天宮”是小說中前七回的高潮。深究起來，對于《西游記》中這段神話故事的解讀，可以有不同立場。例如神仙的觀點(diǎn)與妖魔的觀點(diǎn)就不大一樣，官的立場與民的立場也有所不同，政治力量在朝與在野的立場也可能有所不同。我國文學(xué)理論界對于《西游記》中“大鬧天宮”就曾深受政治影響進(jìn)行過階級論解讀，“都是企圖運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)方法來解決問題的”，給神佛妖魔唐僧師徒都劃分了階級成分，故事沖突涂抹成階級斗爭的濃墨重彩，“認(rèn)為大鬧天宮中的孫悟空代表著封建社會的農(nóng)民起義者，玉皇大帝就是人間封建帝王的形象”，由此引申，“有人認(rèn)為孫悟空‘皈依佛法’就是向封建統(tǒng)治者投降”。看這種天馬行空的評論，真覺味同嚼蠟。好在絕大多數(shù)人在讀《西游記》的時候大概都是為了消遣，不大會去仔細(xì)琢磨，所以體會不到文學(xué)研究者挖掘出來的那么多深意。
還是直接看故事比較靠譜兒。話說那孫悟空頗有些來歷：有一塊仙石，“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意，內(nèi)孕仙胎。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴，五官俱備，便就學(xué)爬學(xué)走。拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。”先是驚動了玉皇大帝，讓千里眼、順風(fēng)耳查明緣由。這石猴因勇闖瀑布泉而受眾猴擁戴，成為“美猴王”。做王久了，秦始皇式煩惱就來了，“將來年老血衰，暗中有閻王老子管著；一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)”，于是云游海角，遠(yuǎn)涉天涯，學(xué)不老長生之術(shù)。在西牛賀洲靈臺方寸山斜月三星洞，跟隨菩提老祖學(xué)得72般變化，十萬八千里筋斗云，告別之時祖師告訴他：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。”悟空道：“決不敢提起師父一字，只說是我自家會的便罷。”
孫悟空學(xué)得非凡本事之后，初出茅廬就赤手空拳剿滅了混世魔王，但沒有趁手的兵器不是個辦法，就到龍宮明為“借來”、實為“搶得”天河鎮(zhèn)底神珍鐵（如意金箍棒）和鎖子黃金甲、鳳翅紫金冠，只對眾龍道一聲“聒噪”就縱身返回花果山。四海龍王不服，進(jìn)表上奏天庭。不僅如此，孫悟空還趁靈魂被套了繩索去之機(jī)深入“幽冥界”，將兩個勾死人打為肉醬，將生死文簿上自己的名字連同有名字的猴屬之類一概勾銷了賬，惹得幽冥界各王和地藏王菩薩奏聞上天，齊來告狀。孫悟空自得其樂，平日里結(jié)交了牛魔王、蛟魔王、鵬魔王等閑散妖精常在一起廝混，社會關(guān)系自此越來越復(fù)雜。
解讀大鬧天宮的不同視角
從神或官的立場看，孫悟空龍宮借寶、地府銷名的行為顯然是嚴(yán)重挑戰(zhàn)和破壞既存秩序的行為，四海龍王、冥界十王成了被害者和控告者的角色，玉皇大帝扮演著事實裁判者和刑罰施行者的角色。對于孫悟空這種公然擾亂秩序的行為，正當(dāng)?shù)拇胧┦乔苣脩吞帲兺ǖ淖龇ㄊ钦邪矒嵛俊Ｔ谔组L庚星建議下，玉帝寬嚴(yán)相濟(jì)，先是招撫孫悟空授予其“弼馬溫”一職，自此孫悟空進(jìn)入天庭，算是在中央國家機(jī)關(guān)工作，倒也歡喜。好景不長，一旦懂得“弼馬溫”乃屬“不入流”的官職，且屬于最低最小的品位，美猴王心頭火起，一怒打出御馬監(jiān)，出了南天門，回到花果山，并且扯起大旗，號稱“齊天大圣”。按說對于孫悟空由他胡鬧去也就罷了，招惹他做甚？偏偏天庭不這么想，托塔李天王率三太子奉玉帝御旨前來討伐，卻大敗而回。又是太白金星建議安撫，于是孫悟空再次來到天宮，這次得授了一個有職有位無權(quán)無祿的“齊天大圣”空銜。由于孫悟空日日無事，閑游結(jié)交，天上眾星宿，不論高低，俱稱“朋友”，玉帝擔(dān)心他身閑生事，便派他暫管蟠桃園，讓孫悟空找到機(jī)會將那蟠桃撿熟的都吃了下肚，剩下毛蒂青皮的留在樹上，又將蟠桃宴上的瓊漿玉液、百味珍饈吃喝一個夠，趁醉還將太上老君五個葫蘆里的金丹“如吃炒豆相似”吃個精光，然后一溜煙又回到花果山。這次玩大了，惹下的禍非小，玉帝派天兵來拿，經(jīng)過好一番艱難，才將孫悟空拿下，押往斬妖臺綁在降妖柱。太上老君建議將孫悟空置于八卦煉丹爐里用三昧真火燒死，不料未能如愿，反而讓美猴王煉得火眼金睛，出得爐來讓一根金箍棒擾得天宮混亂不堪。玉帝奈何不得，只好請出如來佛祖來鎮(zhèn)壓。佛祖法力無邊，孫悟空居然跳不出如來佛掌，佛祖反掌一撲，將五指化作金木水火土五行連山，將他輕輕壓住，算是殄滅了妖猴，天宮歸于太平。看這段故事，明顯感到是一個關(guān)于罪與罰的故事，天上刑事政策靈活多變，也是一奇，最終還是鎮(zhèn)壓手段有效。值得一提的是，孫悟空所作所為，幾乎都出自利己動機(jī)（順便惠及猴屬），其對如來坦言：“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。”聽起來也算不得高尚，因此《西游記》中有詩評論道：“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報，不知何日得翻身。”不知這是否是作者的真實想法。
從民的角度看，卻又不然。孫悟空大鬧天宮，那是反抗精神的表現(xiàn)，其行為具有無可爭議的正當(dāng)性。記得我少年時看課本介紹《西游記》，配的圖正是美猴王大鬧天宮，大體的議論內(nèi)容都如下述評價：《西游記》作者“以滿腔的熱情歌頌了孫悟空反抗天庭的行動；贊揚(yáng)了他反對束縛、要求自由、蔑視傳統(tǒng)、否定權(quán)威、敢作敢為、天地不怕的性格。”對于大鬧天宮中的孫悟空，“一言以蔽之曰：反抗。反抗尊嚴(yán)的皇權(quán)，反抗對自由的禁錮，反抗思想束縛和反抗傳統(tǒng)勢力的壓制。他隨意搗亂天宮‘社會秩序’的造反行為和‘皇帝輪流做’的造反思想，是對天宮的威嚴(yán)、永恒、至高無上、君臨一切的權(quán)威的挑戰(zhàn)。這對處于斗爭中的人民，是一種鼓舞；對受麻醉禁錮的人們，是喚起他們思想覺悟的鐘聲。”
耐人尋味的是，在孫悟空挑戰(zhàn)之下，如來佛祖不得不出面解釋玉帝統(tǒng)治的合法性，這合法性在于“他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？”當(dāng)如來詰問猴王之時，孫悟空將如下一番理由和盤托出：“他雖年幼修長，也不應(yīng)久住在此。常言道：‘玉帝輪流坐，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓予我，便罷了。若還不讓，定要擾亂，永不清平！”在書中還吟詩道：“凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”四句揭示了歷史上改朝換代的道理，強(qiáng)力是獲得國家權(quán)力的資源，但又極力壓制反對者使之不能形成強(qiáng)力。但非民主條件下權(quán)力更迭的道理，已經(jīng)被一個妖猴一語道破。
大鬧天宮的故事最終以孫悟空失敗告終，但并沒有減損孫悟空受讀者喜愛的程度，原因是“孫悟空反抗傳統(tǒng)勢力，沖決天庭羅網(wǎng)，追求自由解放的精神卻并沒有同時給埋進(jìn)五行山下。他在大鬧天宮時指東打東、指西打西，所向無敵、擋者披靡的赫赫戰(zhàn)功和聲容光輝，已長留天地之間；他所高高樹起的‘齊天大圣’的旗幟，似乎還在人們心中不斷招展。”另外，孫悟空的失敗只是暫時的失敗，未來還要在西天取經(jīng)路上大顯神通，這就使他的失敗少了許多悲情色彩。實質(zhì)上，猴王背景望之不似人君，要是真的奪了天庭，招一群猴子到了天庭，造就一個猩球世紀(jì)，也不像個樣子，他的失敗也就沒什么可悲愴的了。
這一場大戰(zhàn)，“孫悟空雖然失敗了，但重要的是他在大鬧天宮的戰(zhàn)斗過程中，終于暴露出天庭虛弱、殘忍、外強(qiáng)中干和欺瞞哄騙的真面目。”事實正是，專制主義靠欺瞞維持，統(tǒng)治者最擔(dān)心的是真相外泄，因為在某些神圣的符號下往往有著不可告人的暗污事實，這些事實一旦披露，神圣的大殿就變成雨中紙糊的大廈了。
讀《西游記》，可以體會到文藝作品往往是作者思想意識的反映，甚至是時代精神的反映，吳承恩的創(chuàng)作具有一定的既存社會的批判精神和質(zhì)疑意識，孫悟空是代表這種精神與意識的形象，他手上的金箍棒對于舊制度與舊秩序的搗毀代表了一種革命精神，這種精神恐怕不是作者所處社會具有的，這反襯得作品更加富有社會價值。
我感到好奇的是，在解讀同一作品的時候，不同職業(yè)群體會不會有自己的專業(yè)意識摻入其中，例如法律界人士要不是純?yōu)閵蕵范喿x《西游記》，而是以法律觀點(diǎn)審視大鬧天宮的神話故事，那么是不是更看重秩序，對于暴力破壞秩序的行為較為敏感，更傾向于保守態(tài)度？
3D魔幻版《大鬧天宮》：比孫悟空還天馬行空
華語電影的技術(shù)水準(zhǔn)已經(jīng)有了令人驚艷的提高，要不是依托這種技術(shù)，真人版《大鬧天宮》完全沒有拍攝的必要。第一部電視連續(xù)劇《西游記》里，六小齡童的表演可謂活靈活現(xiàn)、出神入化，但那時候的電視技術(shù)水準(zhǔn)卻武大郎床底下打拳——出手太低，好端端的神話素材給拍得山寨十足。好在這部作品和動畫版《大鬧天宮》、《人參果》一樣，能夠忠實于原著，沒讓胡編亂造徹底摧毀了西游故事。
3D魔幻版《大鬧天宮》就不同了，一上來就開始搗漿糊，一直到結(jié)束都胡扯個不停，這顯示編導(dǎo)者在編造這部作品時大概只想著圈錢，毫無藝術(shù)真誠可言。這部電影不出預(yù)料地雷聲滾滾，糟點(diǎn)多多，本來《西游記》前七回幾乎都是男性活動，并沒愛情什么事兒，但觀眾需要美女養(yǎng)眼，于是就加入愛情，讓無性人士孫悟空也談場轟轟烈烈的戀愛；女性太少不行啊，就讓菩提老祖的徒弟里面也添幾個美女吧。編導(dǎo)者為迎合西方觀眾和不讀原著的國內(nèi)觀眾，還硬拉進(jìn)個魔界與仙界爭鋒……這種自作聰明的胡編亂造，我們在《赤壁》、《畫皮》、《關(guān)云長》之類影片中已經(jīng)有所領(lǐng)教，如今又添了這部雷死人不償命的《大鬧天宮》。
故事改編成了這副模樣：牛魔王為達(dá)到取玉皇大帝而代之的目的，率領(lǐng)魔族屢次進(jìn)犯天庭，玉皇大帝乃文武兼修的英明領(lǐng)袖，屢次親上火線，帶領(lǐng)天庭神仙打敗牛魔王的進(jìn)攻。一次玉帝大勝，正要將牛魔王殄滅之時，皇妹鐵扇公主不失時機(jī)出現(xiàn)了，她凄婉哀求皇兄放過牛魔王并保證今后永不來犯，還打破仙魔不可通婚的戒律，要隨牛魔王到火焰山居住。噫！盡管天庭已經(jīng)被牛魔王鬧得房倒屋塌、支離破碎、慘不忍睹，天庭律法也可以賣個親情。玉皇大帝見其妹楚楚可憐，就放過牛魔王，饒了他一條牛命。接下來女媧出場補(bǔ)天，她可不是煉石，而是直接把自己解了體，不但犧牲自己成全了天庭，還順手搞了個南天門屏蔽工程，類似秦始皇萬里長城的功能。玉帝派二郎神楊戩把手這門，魔族的妖怪不可放進(jìn)來。一座石獸一時為女媧感動，留下仙淚，這淚落下凡間變成晶石，孕育成猴子（奇怪的是猴子還在胎里就已經(jīng)可以睜大眼睛與九尾白狐調(diào)情了）。觀音見石猴出世，知道他血統(tǒng)高貴，就派出菩提老祖教他武功。菩提老祖親上花果山，正趕上猴王因不小心捏死蝴蝶而懊惱，菩提老祖拿出劉謙的魔術(shù)手段玩了一把起死回生，引誘猴王隨他前往自己的仙山教他功夫。功夫?qū)W成后，孫悟空回到花果山，打敗混世魔王，到龍宮搶來金箍棒。魔王進(jìn)犯天庭失敗，卻沒死了霸占天庭之心，知道猴子的來歷便想到戰(zhàn)勝天庭的機(jī)會來了。牛魔王派九尾白狐到花果山臥底，勾引猴子陷入愛河，又趁孫悟空到天庭做弼馬溫之機(jī)將花果山上的留守猴子與九尾白狐一并消滅并嫁禍天庭。孫悟空果然上當(dāng)，打上天庭，大鬧天宮。再說那楊戩，自視武功高強(qiáng)，卻只落得南天門守門當(dāng)保安，心中不忿，牛魔王趁機(jī)策反，楊戩就成了牛魔王的內(nèi)應(yīng)。孫悟空頭腦簡單，被牛魔王和楊戩利用，菩提老祖勸阻不得，孫悟空還跳到太上老君煉丹爐中讓三昧真火燒斷捆仙索，意外獲得了一副火眼金睛，武功增高百倍。菩提老祖被牛魔王打敗，死時身上黑色妖氛環(huán)繞，跟狐女死后縈繞不去的黑色妖氛一模一樣。孫悟空一見立即醒悟，馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樘焱バl(wèi)士，轉(zhuǎn)而大戰(zhàn)牛魔王。牛魔王現(xiàn)出本相，孫悟空也變成大猩猩，“金剛”與牛怪跨物種作戰(zhàn)，將一只牛角扭斷，最后把牛魔王打落塵埃變成一只白色的牦牛。鐵扇公主又不失時機(jī)地出現(xiàn)，這次帶著長成少年兒童的紅孩兒，到牦牛面前進(jìn)行了一番海枯石爛、不離不棄的表白。孫悟空見天庭破碎滿眼狼藉，追悔莫及，與玉帝并坐在廢墟上，詢問需要多少時日可以將天庭修復(fù)。正當(dāng)孫悟空決心修復(fù)天庭將功補(bǔ)過之時，如來佛祖很多余地出現(xiàn)，將巨靈之掌化為五行山將孫悟空壓住。孫悟空在這個過程中抽空莫名其妙地寫下“孫悟空到此一游”并嬌嗔地說：“如來你的手好沉啊”。甘心俯首接受鎮(zhèn)壓，等待五百年后完成護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的光榮任務(wù)。
這就是3D魔幻版《大鬧天宮》的基本情節(jié)，估計吳承恩不大認(rèn)得出了。在這個故事里，玉皇大帝不再是外強(qiáng)中干的昏庸帝王，而是英明神武又和藹可親的親民之帝，他笑瞇瞇允許孫悟空以“朕”自稱，還多次采取懷柔政策，允許孫悟空犯錯誤并期待他自己醒悟，表現(xiàn)出劃分兩類不同矛盾并分別處理的雄才大略。玉帝派孫悟空做弼馬溫，也改了他見孫悟空與馬有緣之故才有意做這一安排。最顛覆的是，與牛魔王斗爭時，這位玉帝總是親身披掛直接上火線，完全不同于玉帝在小說中的文職形象。牛魔王在小說《西游記》前七回中只是一筆帶過，根本沒涉及鐵扇公主和紅孩兒，更不要說牛魔王參與大鬧天宮還成為魔界代表了。在電影中，牛魔王是黑暗勢力的領(lǐng)袖，一門心思要破壞天地和諧穩(wěn)定，自己折騰不算，還拉上孫悟空來墊背。
不一樣的神魔形象
在3D魔幻版《大鬧天宮》里，天庭是始終是正確的，玉帝是勤政親民的明君，中下層官員中有人因缺乏正確的權(quán)力觀而被壞人利用，有些不明真相的群眾也被壞人煽動形成破壞力量，但他們本質(zhì)是好的，可以教育挽救，至于以牛魔王為代表的敵對勢力，一心要顛覆政權(quán)，注定沒有好下場，廣大干部群眾一旦認(rèn)清他們的本質(zhì)，必然站到玉帝和天庭一邊，將他們孤立、唾棄。改編后的電影《大鬧天宮》更像是一個法治故事，要是不較真，也許法律人更能接受這個故事。這個故事大體上可以這樣重述：孫悟空是一個熱血青年，自小就在同儕中稱王，又兼學(xué)得一身功夫，在體內(nèi)荷爾蒙的刺激下闖下禍端，但由于他血統(tǒng)高貴，根紅苗壯而又大有前途，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對他還是寬大為懷，以教育、挽救為主，希望他盡快成熟起來，因此不但沒有責(zé)罰他，還讓他擔(dān)任一點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)工作。不料他嫌官職太小，竟然甩手不干。因?qū)ι霞夘I(lǐng)導(dǎo)存在誤會，在壞人牛某的挑唆之下，大鬧了一場，搞得人仰馬翻。在這個過程中，孫悟空認(rèn)識到自己的錯誤，轉(zhuǎn)而與牛某展開堅決的斗爭，并最終獲得了勝利。面對自己造成的危害后果，孫悟空幡然悔悟，積極補(bǔ)救。但法不容情，覺悟已經(jīng)提高了的孫悟空最終心甘情愿接受有期徒刑處罰，并積極自我改造，等待重新做人、再次立功的機(jī)會。讓人“毀童年”的是，原著中那個不畏權(quán)貴、不喜束縛、勇于追求自由的斗士一下子變成洗心革面、知錯能改的失足青年了。
仔細(xì)推敲，這個故事本身頗顯俗套，從觀眾的一般反應(yīng)來看，編導(dǎo)者對原故事的改造不夠成功，要是拋開神話的外觀和魔幻的銀幕展現(xiàn)，這個故事相當(dāng)乏味，暴露出編導(dǎo)者觀念之陳腐、想象之貧弱和精神之蒼白。不過，這樣的改編倒也符合時代精神，原著具有的批判精神包含的對于舊制度、舊秩序的質(zhì)疑和反抗，大概已經(jīng)隨著社會的發(fā)展變化而失去了現(xiàn)實意義，這種意識的轉(zhuǎn)變對于編導(dǎo)者來說是一種自覺的塑造還是無意識的流露，多少令人好奇。
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